Histoire et civilisations

Durant toute son existence François d'Assise (1182-1226) fraternisa avec les animaux, du loup qu'il apprivoisa aux alouettes qui chantèrent le jour de sa mort. Ses rencontres avec des animaux occupent une place centrale dans sa vie. Il parle avec les bêtes, les comprend et s'en fait comprendre, tel Adam au paradis terrestre. Dans le christianisme, François représente la plus haute expression d'une tradition tenace, minoritaire mais très ancienne, qui commande un devoir de fraternité avec les animaux. Frère loup propose pour la première fois en français un choix des principaux récits médiévaux de la vie de François à propos des animaux, dus à de grands auteurs comme saint Bonaventure, son successeur à la tête de l'ordre franciscain. Outre leur beauté littéraire, ces textes constituent une contribution majeure aux réflexions contemporaines sur la justice que méritent nos frères animaux.

En bonne compagnie, mille ans, ça passe vite !Le vent froid siffle à travers la forêt, on entend des loups et les cornes des chasseurs. Dans la plaine, avancent lentement de longues files de chariots, escortées par de grands guerriers blonds. Rome vient de tomber et il va falloir pactiser avec ces nouveaux venus, ces Germains aux noms bizarres : Goths, Wisigoths, Ostrogoths et autres Burgondes... Le Moyen Age a commencé, mais personne n'en a conscience. Car le Moyen Age est un concept forgé au XIXe siècle pour désigner mille ans d'histoire entre la fin de l'Empire romain et la découverte de l'AmériqueMille ans d'histoire pendant lesquels la Gaule devient tour à tour la Neustrie et l'Austrasie, la Francie occidentale et orientale, et enfin la France. Mille ans pendant lesquels le latin se mâtine de germain, se transforme en dialectes romans, en langues d'oc et d'oïl, en français. Ces hommes et ces femmes qui, pendant 50 générations, se succèdent sur le sol de la France, ne sont pas aussi bornés et superstitieux qu'on se plaît à le penser. Venez donc les voir vivre, ces grands-parents obscursVous allez suivre les armées de Charlemagne, de Philippe Auguste ou de Jeanne d'Arc. Du haut des donjons, vous pourrez vous préparer à l'assaut ... Venez donc sur le parvis de Notre-Dame admirer ménestrels et jongleurs. C'est aussi bien que de voir brûler quelques hérétiques ! Accompagnez ce moine qui, dans son scriptorium, recopie et enlumine des manuscrits. Sur le parchemin, voici des chevaliers errant dans la forêt de Brocéliande, de belles dames en hennin, des licornes et de cruelles fées. Voici aussi Renard, le goupil facétieux, toujours prêt à jouer des tours à son compère Ysengrin, le loup stupide.

Qu'il s'agisse de haricot, de caviar ou de chocolat, on s'y promène dans le temps, puisqu'il s'évalue en millénaires, faisant s'enchevêtrer la petite et la grande histoire, dans l'espace, puisque tous les peuples, des Chinois aux Esquimaux, y sont répertoriés selon leurs pratiques alimentaires, mais aussi dans la botanique, la biologie, la médecine.L'approche est thématique et chaque aliment trouve sa place selon une stratégie qui réunit le social et le symboliqueLe regroupement des aliments invite le lecteur à dépasser la simple information pour réfléchir aux implications morales des traditions alimentaires, qui n'excluent ni le politique ni le sacré. Le poisson et la volaille sont l'occasion de parler des marchés

Cet ouvrage traite des fêtes religieuses ou païennes et des traditions alimentaires qui s'y rattachent son originalité est d'une part le sujet (Fêtes et Table) qui n'a jamais été traité aussi complètement, et l'étendue des fêtes abordées (religieuses : chrétiennes, juives, musulmanes - agraires - historiques...), qu'elles soient calendaires (revenant chaque année) ou qu'elles marquent la vie d'une personne, du berceau à la tombe. Il montre aussi que la table a toujours été un formidable lieu de pouvoir et de stratégie politique. C'est une occasion privilégiée pour la diplomatie, pour les affaires, pour les réconciliations, même si, comme toute réunion familiale ou sociale, les repas sont parfois sources de conflits. Enfin, il se répartit sur la longue durée : s'il remonte à l'antiquité, il tient compte également de l'histoire très contemporaine de la mise en valeur des produits des terroirs ou des distinctions de l'UNesCO.

L'Histoire de France suscite bien des réticences. La communauté universitaire la tient souvent, non sans raisons, pour un exercice à la fois difficile et contestable, scientifiquement dépassé, voire idéologiquement suspect. quoi qu'en pensent, de fait, quelques nostalgiques, le grand « roman national » forgé par la IIIe république afin d'enraciner chez les écoliers l'amour du régime et du pays ne peut plus être de mise. Sauf à en expliquer les ressorts, à en comprendre les attendus, à les déchiffrer pour ce qu'ils sont, une façon de propagande.Les historiens se méfient de l'Histoire de France, mais ils n'en finissent plus d'y revenir. Parfois au terme de leur carrière

Empires entre Islam et Chrétienté recourt à l'approche innovante de l'« histoire connectée » pour traiter d'une série de questions concernant l'époque moderne dans l'océan Indien, la mer Méditerranée et l'océan Atlantique. La période allant de 1500 à 1800 fut l'une des plus intenses compétitions entre empires impliquant les Espagnols, les Portugais, les Ottomans, les Moghols, les Britanniques... Plutôt que d'appréhender ces entités impériales séparément, Sanjay Subrahmanyam exploite leurs archives de manière transversale pour révéler des connexions inattendues.D'après lui, ces empires ont fréquemment emprunté les uns aux autres et ont avancé dans leur construction en prenant en compte les conceptions impériales concurrentesL'importance particulière que Sanjay Subrahmanyam accorde aux connexions est également de première importance pour comprendre dans quelle mesure une perception de l'histoire impériale s'est développée au cours de la période moderneÀ cheval entre la politique, l'économie, l'histoire intellectuelle et la culture, Empires entre Islam et Chrétienté renouvelle notre vision de la construction des empires.

Héritée d'une tradition païenne antique, ancrée dans l'opposition et la résistance des Bretons à l'envahisseur germanique, chantée par les bardes dans un dialecte celtique, la légende arthurienne prend corps au IX? siècle, en terre galloise, dans les récits en latin et en prose. C'est à partir de 1130 que l'histoire légendaire de ce roi vaillant et brave, chef charismatique et incontesté, personnage fabuleux et victorieux, connaît un écho retentissant auprès du public, à travers toute l'Europe, grâce à l'ambitieuse chronique du clerc anglais Geoffroi de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne. À sa suite, en particulier sous l'impulsion de Chrétien de Troyes, le roman arthurien s'enrichit de nombreux épisodes des aventures du roi et de ses compagnons chevaliers:exploits prodigieux, conquêtes amoureuses, quête du saint Graal...À la lumière de l'histoire culturelle, sociale et politique du Moyen Âge et de ses images (enluminures, sceaux, armoiries...), cette édition propose de mieux comprendre la transformation de la matière dite de Bretagne en l'une des plus grandes légendes de tous les temps.Cycle sans égal inscrit au patrimoine littéraire mondial, la légende arthurienne n'a cessé de nourrir toutes les formes de la création - des récits de Chrétien de Troyes aux opéras de Wagner, aux beautés préraphaélites, jusqu'au nonsense des Monty Python... - et de hanter notre imaginaire.

Ce magnifique ouvrage, richement illustré, est une encyclopédie de référence qui propose un captivant voyage à travers l'histoire, des premiers hommes à nos jours. Plus de 130 périodes essentielles permettent de découvrir en images les événements qui ont façonné notre monde.Cette encyclopédie offre une somme considérable de connaissances sur l'histoire mondiale. Présentée en 6 chapitres chronologiques, de la Préhistoire à l'époque actuelle, elle présente les grandes périodes et événements, mais aussi les principales religions, l'histoire des idées et des progrès technologiques.

Des conquêtes d'Alexandre le Grand, qui suscitent l'éclosion du pyrrhonisme sur les rives du Gange, à la critique des ravages de la colonisation pointés par Montaigne lors de la Renaissance, les savoirs sceptiques ont souvent émergé dans des moments d'expansion impériale.Parti sur les traces des savants voyageurs de l'époque moderne, de François Bernier au marquis de Sade, Stéphane Van Damme livre une histoire globale du scepticisme à l'heure de la construction de la France-Monde. Géographie, astronomie, médecine, cartographie, chimie, géologie, botanique ou encore archéologie : tout est bon aux libertins pour critiquer cette nouvelle globalisation française mise en oeuvre par la monarchie absolutiste. Mais ils promeuvent aussi par là une autre vision du monde, opposant aux logiques de la domination et de l'appropriation les promesses de la rencontrePorteurs d'une contestation scientifique inédite de l'universalisme occidental, ces voyageurs du doute élaborent le premier altermondialismeStéphane Van Damme est professeur au département d'histoire de l'École normale supérieure (Paris). Ses recherches portent sur les sciences modernes et la culture européenne du xvie au xixe siècle. Il a publié en 2020, aux Presses du Réel, Seconde Nature. Rematérialiser les sciences entre Bacon et Tocqueville.

Ndemain de la guerre des Six Jours, dans la nuit du 10 au 11 juin 1967, les habitants du quartier maghrébin de Jérusalem sont évacués par l'armée israélienne et le quartier est rasé en quelques heures pour laisser place à la vaste esplanade qui s'étend aujourd'hui au pied du Mur des Lamentations. Cet événement a longtemps été passé sous silence. Pour la première fois, Vincent Lemire retrace les étapes de cette destruction programmée, le parcours de ses habitants déplacés, mais aussi l'histoire au long cours de ce quartier fondé par Saladin en 1187 pour accueillir les pèlerins musulmans marocains, algériens et tunisiens désireux de séjourner à Jérusalem.Pour redonner vie à ce quartier disparu, l'auteur part en quête d'une documentation dispersée, depuis les archives des fondations pieuses musulmanes à Jérusalem jusqu'à celles de la Croix-Rouge à Genève, en passant par les archives ottomanes d'Istanbul et les archives israéliennes, jusqu'aux témoignages des habitants et aux fouilles archéologiques qui ont récemment fait remonter à la surface les objets domestiques ensevelis lors de la destruction. Quant aux archives diplomatiques françaises, elles révèlent que dans les années 1950 ce quartier était protégé par la France, qui se présentait alors avec fierté comme une « puissance musulmane » au Maghreb et au Proche-OrientAu moment où la Ville sainte est à nouveau au coeur des tensions géopolitiques qui secouent la région, ce livre offre un point de vue imprenable pour mieux comprendre Jérusalem, ville-monde ouverte à tous les vents de l'histoire.

Si le féminisme s'est constitué en mouvement politique au XIXe siècle en Europe, des idées féministes, implicites ou explicites, se sont exprimées depuis l'Antiquité et dans le monde entier, contredisant les moeurs et le discours misogyne dominants.Pourquoi, comment et où de telles idées apparaissent-elles ? Font-elles véritablement Histoire, dans un processus de développement cumulatif ? Ou sont-elles seulement des bouffées aléatoires, sans synthèse ni somme ? Le féminisme politique en est-il l'aboutissement historiqueAlternant portraits, récits et analyses, Séverine Auffret retrace l'évolution des idées féministes depuis leurs premières manifestations jusqu'aux problématiques les plus contemporaines dans une somme inédite et vivante où l'on croise les Amazones, Simone de Beauvoir, Sapphô ou Diderot, et qui nous transporte de l'Égypte ancienne jusqu'en Amérique précolombienne.

Le meurtre de Fualdès, ancien procureur impérial de l'Aveyron, le 19 mars 1817, est l'une des plus célèbres affaires criminelles du dix-neuvième siècle. Formidable fiasco policier et judiciaire, elle a vu la naissance de la presse à sensation, des reporters dépêchés sur place faisant partager à la France puis à l'Europe entière, et jusqu'aux États-Unis, le feuilleton des évènements. Ce livre écrit par des historiens nous montre comment l'opinion s'emparant du fait divers sécrète une mythologie du crime.

Que font les historiens aujourd'hui ? Comment traitent-ils des archives ou des images, des classes sociales ou de l'environnement ? Et où puisent-ils le pouvoir de produire de la vérité sur le passé ?L'histoire, fille du présent, n'a cessé depuis quinze ans de reformuler ses savoirs et ses questionnements. Dans le même temps, la fonction civique de l'histoire a changé de nature. Exigences mémorielles, intervention de l'État pour en réglementer le contenu officiel, retours du « grand récit national » ont imposé aux historiens de repenser leur métier. En décrivant leurs méthodes et le renouvellement des champs qui s'offrent à eux, une nouvelle génération d'historiens dessine ici le portrait vivant et accessible de l'histoire telle qu'elle se pratique au XXIe siècle.

Au sein du vieux couple spirituel/temporel, Dieu l'emporte ordinairement, César faisant plutôt figure d'entrave à l'élévation des âmes. Cependant, la quête d'un «royaume qui n'est pas de ce monde» s'accompagne, dès les origines, d'une véritable réussite matérielle de l'Église terrestre. Contradiction avec l'idéal initial ? Certes non, puisque cette manne doit être partagée avec les pauvres considérés comme autant d'images de Dieu...Ce bel évangélisme se heurte à la réalité de l'institution. L'Église est en rivalité avec le Pouvoir pour la domination du monde. Les questions que cet affrontement pose sont multiples. Au nom de quels principes le pouvoir spirituel peut-il commander ? Avec quelles forces ? À quoi peut bien servir un pape ? Pourquoi les richesses de l'Église échapperaient-elles à un pouvoir civil toujours plus autoritaire et impécunieux ?Après les grands affrontements médiévaux du Sacerdoce et de l'Empire, se met en place, dans la France d'Ancien Régime, une solution dite «gallicane» qui fait du Roi Très Chrétien le véritable chef de l'Église nationale. Cette «alliance du trône et de l'autel» placera la gestion temporelle en son centre, si bien que l'un sombrera avec l'autre à la Révolution.Avec le rappel de ce parcours temporel, cet essai veut constituer le contrepoint d'une histoire religieuse qui le minimise trop souvent, afin de mieux mettre en lumière les conditions matérielles d'un essor spirituel et artistique sans pareil.

Paris, 17 octobre 1961 : le soir enveloppe peu à peu les badauds attroupés devant les cinémas, assis dans les cafés ou se promenant paisiblement sur les boulevards. Soudain, un spectacle inédit les saisit de stupeur : marchant en rangs serrés, des dizaines de milliers d'Algériens jaillissent de l'obscurité, protestant contre la répression policière. Ces manifestants appréhendent la rencontre avec les forces anti-émeute. Ils sont loin d'imaginer la brutalité des attaques meurtrières qui vont suivre : la vague de répression d'État la plus violente qu'ait jamais provoquée une manifestation de rue en Europe.Étouffé par le gouvernement français, négligé par un pouvoir algérien peu pressé de glorifier son rival de l'époque, la Fédération FLN de France, oublié par une gauche que mobilisèrent vite les morts de Charonne, le scandale du 17 octobre a surgi sous la double pression de quelques militants et des enfants de l'immigrationIl ne sert à rien de chercher le nombre exact des victimes du 17 octobre, impossible à déterminer tant les maquillages furent nombreux. Nous savons en revanche que la police mena une véritable chasse à l'homme en région parisienne en septembre et en octobre 1961, faisant plus de 120 morts algériens. Il est aussi inutile de renvoyer la responsabilité au préfet de police Papon, à ses auxiliaires fascisants , ou au poids des circonstances - la campagne terroriste du FLN. Mieux vaut s'attacher à la stratégie de confrontation directe appliquée par Papon et à sa généalogie.Le 17 octobre a vu surgir en métropole, sous les yeux des citoyens, une violence brute appliquée au Maroc et en Algérie depuis l'après-guerre. L'histoire et la mémoire de ce moment tragique, telles que les restitue ce livre définitif, renvoient au trouble rapport de la France et du fait colonial.

Voici enfin traduit un livre qui était depuis des années interdit de diffusion en langue française.Pourquoi ? parce qu'il écorne l'image complaisamment entretenue selon laquelle la résistance - dont la grandeur ne prête pas au doute - aurait été une affaire purement franco-française. en 1940, churchill créa le s?, special operalions exécutive, avec mission de - mettre le feu à l'europe . opérant d'abord en france à l'insu de la france libre, le service britannique s'entendit ensuite avec elle pour des actions communesTous les agents de la france libre chargés d'actions subversives ou d'organisations militaires dans l'hexagone furent ainsi formés par le s?, qui assura la plus grande partie des livraisons d'armes et de matériels radio à la france métropolitaine. le service britannique n'en multiplia pas moins ses organisateurs et ses propres réseaux, d'où de nombreuses frictions entre churchill et de gaulleAyant accédé aux archives les plus secrètes, michael foot révèle des statistiques impressionnantes - 1 800 agents et passagers, parachutés, déposés ou débarqués en france - et livre les clés d'épisodes qui ont défrayé la chronique comme l'affaire du réseau carte, le drame grandclément ou la chute du réseau prosper. c'est dire que cet ouvrage fait la part belle aux exploits, drames, trahisons, parties mortelles de poker menteur entre soe et services de sécurité allemandsSurtout, comme le montre jean-louis crémieux-brilhac dans un substantiel avant-propos, la surprise est extrême de découvrir l'ampleur de l'action directement menée en france par les britanniques et le nombre de français qui y furent engagés. ce renversement de perspective explique que ce livre ne paraisse qu'aujourd'hui en français

Biographie de l'auteur Pierre Brégou est avocat au barreau de Paris et conseiller prud'hommes. Il dirige le cabinet Caravage Avocats, spécialisé en droit social.

Alésia est, par excellence, un lieu mythique. Il l'est doublement, dans l'histoire et dans la géographie. Symbole de la fin de la Gaule et du début de l'ère gallo-romaine dont les historiens du XIXe siècle ont fait un mythe des origines de la France, ce nom d'Alésia, trouvé dans le texte de César avec un « e » pour nommer le lieu où sévit la bataille lors de laquelle il vainquit Vercingétorix en 52 avant notre ère, fut assimilé depuis le IXe siècle à Alise-Sainte-Reine (Alisia), en raison d'un poème composé par un moine Héri ou Herric d'Auxerre qui identifia cette Alisia à l'Alésia de César à cause de la ressemblance des deux noms.Jean-Paul Savignac nous raconte la généalogie de ce haut lieu, les polémiques encore violentes que suscite sa localisation, et l'ambivalence fondamentale qui reste attachée à cet épisode de l'histoire qui voit la disparition de la civilisation gauloise et de sa langue en même temps que la domination de l'empire latin dont la France se sent aussi l'héritière.

L'histoire débute à la cour du roi Matous Le Bon, à Aballon. Pour rendre son peuple heureux, Matous doit poser ses deux pieds dans le creux des cuisses d'une jeune fille vierge. Argantorota, au teint de lait et noire de cheveux, est cette jeune fille. Mais un jour, le roi Matous, revenu de la guerre après neuf mois, s'aperçoit qu'elle n'est plus vierge. En effet, elle laisse échapper un enfançon grand et blond et, quelques instants plus tard, une petite chose, un avorton, que l'on enferme dans un coffre.Ainsi naquirent Lougous, l'avorton, et son jumeau, Cernounnos. On apprend, ensuite, comment Lougous devient habile en tous les arts, en quoi son mariage est un échec douloureux, la manière dont il se venge du couard qui l'a trahi, pourquoi il voyage en Gaule et dans le monde ultramarin. On assiste à son initiation suprême, à son retour à Aballon, on voit à la suite de quel malentendu il part à la recherche de son père. On l'accompagne lorsqu'il prépare longuement la formidable bataille de Liricantos contre les Difformes et quand il tire des trois meurtriers de Cennos, son père supposé, une terrible vengeance. Enfin, on le voit affronter le Géant, Balaros, à l'oeil pernicieux, découvrir son vrai père et régner sur le monde.

Waterloo, nom célèbre de la bataille perdue par Napoléon, est devenu un lieu mythique. Situé en Belgique, à une vingtaine de kilomètres de Bruxelles, il est visité par de très nombreux curieux qui tentent de reconstituer ce qui s'est passé là et que rappelle le lion élevé sur un piédestal dont on gravit les marches pour apercevoir les champs et les taillis au milieu desquels le sort de la France et celui de l'Europe se jouaient. Du 16 au 18 juin 1815, les Alliés, conduits par Blücher et par Wellington, mettent ?n à l'ultime tentative de domination de l'Europe par Napoléon : le coup de poker des Cent-Jours. La bataille de Waterloo aggrave les conditions de paix faites à la France lors de la première abdication de l'Empereur. Surtout, par ses enjeux, elle fait prendre conscience aux Européens qu'il leur faut renouer avec l'équilibre des politiques d'alliances. Plus aucune nation ne pourra imposer son hégémonie avant Hitler en 1939. La bataille étonne et passionne par sa furie, ses atermoiements étranges, ses coups de théâtre, et par le caractère si différent des trois adversaires. Comme pour le précédent ouvrage de la collection Mythologie des lieux , La Tour Eiffel, une anthologie de textes et d'images (peintures, caricatures, objets, citations d'auteurs français et étrangers) donnent la mesure de l'impact qu'a produit cet événement dans la conscience des peuples européens. Né en 1930, Claude Michel Cluny est poète - Prix Guillaume Apollinaire pour Asymétries, Grand prix de l'Académie française pour l'ensemble de son oeuvre poétique -, romancier - L'Été jaune, Un jeune homme de Venise -, essayiste, historien - Atacama -, critique. Il a également dirigé la collection Orphée à La Différence pendant une dizaine d'années.

Catharisme au vrai visage... visage humain, visage vivant.On ne trouvera pas ici une vaine construction de cette imagination « combleuse de vide » qui, depuis le début du XXe siècle, porte tant d'auteurs à fabriquer un catharisme mythologique à petits renforts de trésors cachés, de Graals pyrénéens, d'inédits de Platon ou de rêves bouddhistes. Le catharisme fut l'un des grands courants du Moyen Âge chrétien : particulièrement, mais non exclusivement implanté en Occitanie, déraciné par le fer des armées catholiques, les procédures de Rome et le feu des bras temporels, il disparut de l'Histoire à la fin du XVe siècle, laissant, par-delà une longue oblitération, un message vivant livré par la mémoire des documents médiévauxChristianisme sans damnation éternelle et sans croix, le catharisme refusa le mal et la violence et crut en la bonté fondamentale de la nature humaineLe vrai visage du catharisme, celui des Bons Hommes dont le bâton sonnait de bourg en château, de ville en désert clandestin, celui des croyantes entraînant ceux qu'elles aimaient dans leur aventure et dans leur foi, c'est le visage que les cathares nous montrent eux-mêmes à travers le miroir dépoli des manuscrits et du temps.

La bataille d'Hastings est une des plus importantes batailles du Moyen ge. Elle mit aux prises prs de 20 000 hommes, Anglais et Normands, durant toute la journe du samedi 14 octobre 1066 et se termina au coucher du soleil, lorsque le roi d'Angleterre, Harold, fut abattu par un commando de chevaliers normands.Cette bataille n'est que le point final d'une vaste expdition d'embarquements et de dbarquements hauts risques. En moins d'un an, le duc Guillaume de Normandie parvint rassembler une arme de 10 000 hommes, faire armer une flotte d'un millier de navires pour transporter outre Manche toute son arme avec armes et bagages ainsi que les 4 000 chevaux de combat, sans compter les nombreux personnels d'intendance. Il attendit le moment favorable pour effectuer cette traverse, en faisant croire son adversaire que l'absence de vent le retenait malgr lui sur le rivageUne fois dbarqu, il obligea Harold livrer la bataille dcisive sur la colline de Senlac, proximit du port d'Hastings. Laissant pour cela une position avantageuse au roi Harold, il se lana durant de longues heures l'assaut de l'arme anglaise qui formait une vritable muraille humaine au sommet de cette colline. L'affrontement qui commena 9 heures du matin ne se termina qu' la nuit avec la mort d'Harold : ce fut une pre bataille o il y eut des milliers de morts dans les deux camps. Longtemps indcise, la victoire revint aux Normands, malgr la rsistance hroque des Anglais. L'arme anglo-saxonne est anantie.Aprs Hastings et la mort d'Harold, tout est jou pour Guillaume. L'Angleterre est sa merci, il ne lui reste plus qu' se faire couronner le 25 dcembre 1066 Westminster. Pierre Bouet nous fait le rcit haletant de cette bataille, immortalise par la clbre tapisserie de Bayeux, et qui marque un tournant de l'histoire de l'Angleterre qui devient alors dfinitivement normandePierre Bouet est Matre de confrences honoraire de latin mdival de l'Universit de Caen et Directeur honoraire de l'Office universitaire d'Etudes normandes de cette mme universit. Il est spcialis dans l'historiographie de langue latine du royaume anglo-normand et du duch de Normandie????