Essais et documents

Qui sont ces gens que nous appelons «les sauvages» ? Comment réagissent-ils par rapport à nous ? Sommes-nous certains de les «voir» et de les comprendre ? Là réside l'essentiel de la recherche ethnologique de Michel Leiris. Elle le conduit à s'interroger sur le colonialisme et le racisme, sur le sens de la culture, à montrer la pluralité des civilisations. Comme chez Montaigne, la quête d'un homme total se situe au centre de son oeuvre littéraire. Ses écrits ethnologiques en sont l'indispensable complément.

Les Papous ? D'authentiques sauvages, rescapés de la préhistoire, vivant dans la forêt vierge et qui n'ont pour certains « jamais vu de Blancs » ? Ce cliché, hérité du XIXe siècle colonialiste, entretenu par des médias en mal d'exotisme, masque une réalité autrement complexe. Peuples premiers de la Nouvelle-Guinée - île immense au large de l'Australie -, les Papous, horticulteurs et éleveurs dans les plaines littorales, les forêts tropicales ou les hautes terres, ont développé une étonnante diversité de langues, d'organisations sociales et d'expressions artistiques. La colonisation, l'évangélisation, l'exploitation minière, la partition du territoire - État indépendant de Papouasie-Nouvelle Guinée depuis 1975 à l'est, province indonésienne à l'ouest - et la mondialisation ont laminé ces modes de vie traditionnels. Convoquant histoire et anthropologie, Lorenzo Brutti retrace cinq siècles de contacts mouvementés entre autochtones et Occidentaux et donne à comprendre l'originalité et la richesse des cultures papoues.

Les monstres sont partout et de tous les temps : ils hantent les codex aztèques et le cinéma américain, l'Antiquité grecque et les romans du XIXe siècle, la Bible et la mythologie indienne, les contes pour enfants. Excès, écart ou aberration, le monstre est tenu au Moyen Âge pour être l'oeuvre de Satan avant de devenir, à partir de la Renaissance, un défi pour la pensée, qui cherche à lui faire rendre raison de son existence. Il faut toutefois attendre le siècle des Lumières et les progrès en embryologie pour que naisse bientôt la tératologie, l'étude des malformations des êtres vivants. Tout en étant mieux compris, les monstres « réels » deviennent phénomènes de foire, entre voyeurisme et compassion, pendant que la psychanalyse, relayée par les images des surréalistes, cherche à rendre compte des monstres imaginaires.Stéphane Audeguy nous entraîne aux confins du monstreux, de la préhistoire au monde moderne qui a instauré de nouveaux rapports entre les monstres et la société, avec ces figures vertigineuses que sont le psychopathe, le criminel de masse, le mutant...

Claude Lévi-Strauss a traversé le XXe siècle en observant et en comparant les sociétés les plus variées, des Indiens d'Amérique à l'Europe occidentale, en passant par l'Inde ou le Japon. Le structuralisme, auquel son nom est attaché, est moins pour lui une doctrine qu'une « technique de dépaysement », qui permet d'élargir notre expérience à toutes les formes de l'humanité, même les plus dédaignées. Si sa réflexion est d'abord anthropologique (Les Structures élémentaires de la parenté), son oeuvre est à la fois celle d'un philosophe et d'un écrivain (La Pensée sauvage, Tristes Tropiques), d'un savant et d'un esthète (Mythologiques, Regarder écouter lire). Toujours, il reste fidèle à cette pensée sauvage « bricoleuse », commune à tous les hommes, dont il a expliqué les principes et qu'il pratique lui-même en mettant en relation systèmes de parenté, mythes et arts provenant d'horizons les plus divers.Vincent Debaene et Frédéric Keck racontent comment, à travers les bouleversements du siècle passé, s'est construit le regard éloigné que Claude Lévi-Strauss porte sur le monde. Un regard qui a profondément renouvelé notre perception de l'homme et de la culture.

Le voyage est à la mode, mais qu'est-ce que le voyage aujourd'hui ? les figures mythiques du découvreur, de l'explorateur et de l'aventurier planent au-dessus de nos têtes baladeuses et façonnent toujours notre vision de l'autre et de l'ailleurs, mais le monde change et nos manières de voyager évoluent : la vitesse et la rentabilité, entre autres facteurs de notre incontrôlable modernité, imposent de nouvelles formes de migrations qui sont aux antipodes du vrai sens du voyage.Néo-aventuriers ou cybertouristes, paumés ou affairés, serons-nous bientôt tous des touristes-voyageurs ? le voyage est pourtant d'abord une rencontre humaine, un cheminement vers soi et une quête de l'autre grâce au détour de l'ailleurs. voir le monde, c'est prendre le temps de le contempler. découvrir les richesses culturelles et naturelles d'une contrée, c'est accepter de se laisser porter par elleOuvrir ses yeux et son coeur permet au voyage d'être autre chose qu'un déplacement dans l'espace. le voyage est un art de vivre mais aussi un moyen de survivre. nécessité économique pour les démunis, nécessité psychologique pour les nantis, voyager c'est réapprendre l'art de la flânerie, retrouver le sens du jeu et de la fête, s'immiscer dans l'espace-temps de l'autre. on voyage pour mieux se souvenir d'où l'on vientA la fois mythe et rite, tout voyage cache en lui un pèlerinage. guide de référence sur les mobilités contemporaines, cet ouvrage explore les motivations de nos désirs d'ailleurs ainsi que les voies, délicates, menant à un tourisme responsable tout en analysant l'univers du voyage, ses bonheurs et ses misères, ses errants et ses errements. un livre qui, grâce à son cheminement aux frontières des disciplines, nous mène vers une authentique anthropologie des voyages ! cette troisième édition, revue et augmentée, est complétée d'une postface inédite sur le tourisme et le terrorismeBon séjour dans l'ère du voyage, et bon voyage littéraire !.

Pourquoi et comment devient-on ethnologue ? comment les aventures de l'explorateur et les recherches du savant s'intègrent-elles et forment-elles l'expérience propre à l'ethnologue ? c'est à ces questions que l'auteur philosophe et moraliste autant qu'ethnographe, s'est efforcé de répondre en confrontant ses souvenirs parfois anciens, et se rapportant aussi bien à l'asie qu'à l'amérique.Plus encore qu'un livre de voyage, il s'agit cette fois d'un livre sur le voyage. sans renoncer aux détails pittoresques offerts par les sociétés indigènes du brésil central dont il a partagé l'existence et qui comptent parmi les plus primitives du globe, l'auteur entreprend au cours d'une autobiographie intellectuelle, de situer celle-ci dans une perspective plus vaste : rapports entre l'ancien et le nouveau monde

dans la société moderne liquide, tous les individus vivent dans la crainte permanente de rater le prochain changement, d'être pris en flagrant délit de sieste, de rester à la traîne, de devenir eux-mêmes obsolètesla vie liquide est le triomphe du consumérisme. tout, y compris l'homme, devient objet de consommation, avec une date de péremption au-delà de laquelle l'objet aussi bien que l'individu deviennent jetables. comme l'amour qui s'inscrivant dans la durée est rejeté au profit de l'instantanéité du désir désormais revendiqué. comme le savoir, dès lors que l'intelligence est définie comme celle d'un missile qui apprend en cours de route et doit oublier ce qu'il savait à chaque nouveau renseignementautant d'applications concrètes décrites avec humour qui font comprendre, comme en se jouant, le concept de liquidité. mais l'auteur ne se contente pas de décrire la société en voie de liquéfaction avancée, il cherche des pistes pour imaginer un avenir plus vivable. difficile, on s'en doute, dans un monde embarqué dans l'express de la mondialisation.

zygmunt bauman traite ici de la façon dont les hommetentent d'ajuster leurs relations, tant amoureuses que sociales, dans un monde de surproduction d'objets et de produitsselon lui, la formule de musil ne vaut plus : l'homme contemporain n'est pas sans qualités , il est devenu sans liens . cette dé-liaison peut être vue. comme une libération ( soyez libre , sans attaches , c'est le slogan, l'éthique préfabriquée vendus par tous les publicitaires), mais c'est aussi le danger de la solitude et de la déréliction

On a parlé de la fin des paysans mais ils sont toujours là et, aujourd'hui encore, ils représentent la moitié de l'humanité.Les paysans sont de retour revisite l'histoire de la paysannerie, et montre comment elle a su préserver, partout dans le monde, des valeurs de solidarité et d'équilibre écologique, malgré les ravages sociaux et environnementaux provoqués par l'industrialisation de l'agriculture. situés aux avant-postes des grands problèmes que traverse la planète : chômage, environnement, santé, les paysans font des propositions et mettent en place des alternativesC'est à eux que silvia pérez-vitoria dédie sa passionnante étude démontrant que le retour des paysans constitue une véritable chance pour nos sociétés.

Remerciements, 9 Note sur la transcription des mots na et chinois 1 Symboles, 12 Introduction, 13 PREMIÈRE PARTIE LE CONTEXTE 1 - LA PRÉSENTATION GÉNÉRALE, 27 L'identité, 27 - La classification linguistique, 29 - L'identification officielle, 30 - La revendication de l'identité, 30 - La géographie de la région de Yongning, 31 - Les voies de communication, 31 - L'économie, 33 - L'administration de Yongning, 37.2 - LA STRATIFICATION SOCIALE, 40 Les règles de comportement, 40 - Sïpi, 41 - Dzéka, 42 - We, 433 - LE RÉGIME POLITIQUE JUSQU'EN 1956, 51 Une vision générale du système de tusi en Chine, 51 - La première période (221 avant notre ère - 1253) et la seconde période (1253-1956), 51 - Le régime politique du tusi na, 55 - La division de la région de Yongning en deux zones, 58 - Le droit coutumier des roturiers, 604 - LE RÉGIME FONCIER JUSQU'EN 1956, 64 La terre publique, 64 - Les mouvements de propriété foncière, 66 - La terre des lignées aristocratiques, 69 - La terre des lignées roturières, 71 - La terre des serfs, 72 - La terre de village, 73 - L'impôt et divers tributs, 735 - LES RELIGIONS, 78 Les daba, 78 - Les lama, 81 - Le rôle politique de l'organisation bouddhique, 836 - LES ETHNIES VOISINES, 86 Les Pumi, 86 - Les Han, 87 - Les Zhuang, 87 - Les Yi, 87 - Les Li-su, 88 - Les Miao, 88 - Les Tibétains, 88 - Les Naxi, Les Bai, Les Hui, 88 - L'attitude du zhifu à l'égard de l'immigration, 88DEUXIÈME PARTIE LA PARENTÉ ET LE MODE DE VIE SEXUEL 7 - LE FONDEMENT DU SYSTÈME DE LA PARENTÉ NA, 93 L'enquête généalogique, 93 - Le concept de procréation, 95 - La consanguinité, 97 - La matrilignée, 97 - Les chefs de la matrilignée, 99 - La prohibition de l'inceste et l'interdiction d'évocation sexuelle, 101 - La résidence et l'héritage, 103 - La nomenclature de la parenté, 112 - L'adoption, 119 - La scission de la lignée, 125 - Le lignage, 129 - La lhe légendaire, 132 - La réciprocité, 133 - La naissance, 136 - La dénomination de l'enfant, 136 - Le nom de lignée, 138 - La puberté, 1398 - LA VISITE FURTIVE, 143 La définition, 143 - Nouer la relation, 144 - Le déroulement de la visite, 148 - Les critères de choix, 151 - Les dons et contre-dons, 154 - La multiplicité de partenaires et la discontinuité de relation, 155 - L'enquête de cas, 158 - La jalousie et la fidélité, 162 - La relation intra- et intervillageoises, 164 - Le comportement des classes d'âge, 166 - Les disputes entre villages, 169 - Les rapports interethniques, 170 - La question de la prostitution, 171 - Les hommes comme géniteurs et les bâtards , 172 - Les normes régulant la relation d'açia, 175 - Les seize combinaisons logiques et pratiquées de relation d'açia, 1779 - LA VISITE OSTENSIBLE, 181 La définition, 181 - Nouer la relation, 181 - Le repas rituel, 182 - Les dons et contre-dons, 183 - Le déroulement de la visite ostensible, 184 - Le privilège sexuel, 185 - La jalousie et la tolérance, 186 - L'indépendance des dhu zï dhu mi, 188 - Les normes réglant la relation des dhu zï dhu mi, 19110 - LA COHABITATION, 200 La définition, 200 - L'uxorilocalité, 201 - La virilocalité, 202 - La néolocalité, 203 - Zo min et mu min, 207 - La condition préalable de la cohabitation, 216 - Les normes de la cohabitation, 21711 - LE MARIAGE DU FILS UNIQUE COMME TYPE, 227 La définition, 227 - La demande de donner une fille, 227 - Les cérémonies

La collection Sociologies, dirigée par Raymond Boudon, membre de l'Institut, professeur à l'Université de Paris IV-Sorbonne, réunit des contributions variées par les sujets abordés, par les orientations politiques générales des auteurs, mais utilisant un paradigme commun qui préfigure une science sociale générale transcendant les barrières disciplinaires.

En collaboration avec Talat Parman, Tevfika IkizetPierre Benghozi Témoin de souffrances dans l'héritage généalogique ou dans le lien social, la honte est en jeu de façon latente ou manifeste dans les thérapies de couple ou de famille. À l'origine de nombreux troubles, elle se dévoile dans des scénarios multiples. Crises et ruptures sont souvent à l'origine de son dévoilement. Conçu par des auteurs de différents pays, ce numéro interroge la honte et ses processus de transmission ainsi que ses implications thérapeutiques.

Les usages sociaux et culturels accordent à la parole et au silence une alternance qui varie d'un lieu à l'autre et d'une personne à l'autre. Cependant, face au silence les uns éprouvent un sentiment de recueillement, de bonheur tranquille, tandis que d'autres s'en effraient et cherchent dans le bruit ou la parole une manière de se défendre de la peur. En effet, que ce soit pour quelques heures ou quelques jours, le silence permet de retrouver une disponibilité pour penser, mais aussi pour être à l'écoute des bruits de la nature. Le silence n'a pas besoin d'une posture et certaines activités y incitent. Mais le silence favorise aussi un retour du refoulé quand le rempart du sens que fournit le bruit se dérobe en partie, il semble ronger la parole à sa source et la rendre impuissante. Le silence est également associé au vide de sens et donc à la menace d'être englouti dans le néant.

Qu'est-ce qu'une porte ?Dans sa définition même elle implique l'existence d'un dehors, autrement dit de ce qui est hors de la porte. Nous y sommes : la porte est d'abord vue de l'intérieur de la maison par celui qui s'y inscrit. A partir de là tout est à penser : le dedans, le dehors, l'ouvert, le fermé, le bien-être, le danger, et c'est pour elle que nous nous sommes institués, nous les hommes, en grands paranoïaques autant qu'en dieux et en techniciens ! Pas un lieu où nous avons voulu dormir que nous n'avons barricadé, pas un champ que nous n'avons borné, pas un temple que nous n'avons chargé, pas une famille ni une ville que nous n'avons protégées. Nos portes sont partout, issues étroites ou portes monumentalesDes Magdaléniens d'Etiolles à la porte d'Ishtar à Babylone quelle folie nous a prise? Portiques grecs, arcs de triomphe romains, Jésus qui prêche aux portes, L'enfer qui s'en invente, notre imaginaire de la porte se construit petit à petit. On arme les châteaux de pont-levis et de symboles, on enclot les femmes et puis on fait des Entrées solennelles, on s'invente des étiquettes autant pour les hommes que pour les livres. On dresse partout des barrières jusqu'à inventer les frontières. La ville s'avance, la société se discipline, se numérote, s'invente des règles qu'elle affiche aux portes : prestige, convenances, mort, on peut tout lire à la porte de nos vies. Le folklore s'est emparé des seuils, a nourri nos croyances et nos étranges rites de passage. Nos semblables d'un ailleurs proche ou lointain n'ont pas fait moins : jnouns et serrures veillent en Afrique pendant qu'en Chine on calcule encore l'orientation des ouvertures et qu'à chaque porte se joue l'équilibre de l'univers entier. En Amazonie la porte est en soi alors qu'en Océanie elle est un long chemin d'allianceLa porte est pour chacun un bonheur et une inquiétude quotidiens tout simplement parce que, de tous nos objets du quotidien, elle représente un monde inépuisable de pensées.

Familiarisé depuis longtemps avec la légende du Far West américain, le lecteur occidental ignore généralement que l'aventure, au siècle passé, a dû défier les mêmes frontières et les mêmes dangers dans sa course vers l'est- les rivages de l'inaccessible Sibérie. A ceci près que dans ce Far East, les distances sont à multiplier par trois, les Indiens sont des Turco-Mongols aguerris, et la population blanche , essentiellement composée de bagnards évadés, ne s'embarrasse ni de juges ni de shérifs... Les quatre voyages que l'auteur entreprend dans ces régions nous conduisent successivement à travers les forêts de l'Ienisseï, dans les montagnes de l'Oussouri, au nord de la grande île de Sakhaline, dans les monts Altaï enfin, aux confins du Kazakhstan, de la Mongolie et du Sinkiang.

Qui sommes-nousoe Hommeoe Femmeoe Homme dans un corps de femme ou femme dans un corps d'hommeoe Est-ce vraiment notre sexe qui détermine notre identité?Pour comprendre les questions d'identité que posent les nouvelles formes d'alliance et de parenté, Irène Théry repense de fond en comble les distinctions de sexe. Ce n'est pas la nature qui nous fait hommes ou femmes, c'est la société qui nous attribue des rôles masculins et féminins. On n'est pas un homme ou une femme, on agit comme un homme ou comme une femme. Mais aussi, et le plus souvent, comme une personne tout à la fois partenaire d'une vie sociale, congénère de l'espèce humaine, mâle ou femelle d'une espèce naturelle et dépositaire des valeurs humainesIrène Théry remet en question les mythes de nos sociétés individualistes à partir d'une comparaison avec les sociétés traditionnelles. Et propose une pensée inédite des relations sociales. Son livre ouvre de nouvelles voies à notre quête démocratique de l'égalité de sexe.

Dominique Camus, ethnologue et spécialiste français des guérisseurs et de la sorcellerie, nous propose ici le premier livre jamais édité sur les dons de guérison innés. Enquête sur l'existence des dons de naissance : leveurs de maux, toucheurs et signeurs. Nous avons tous entendu parler des « barreurs de feu ou de zona », des « toucheurs de verrues ou de dartres » ou encore des « coupeurs de sang ou d'entorses ». D'un simple geste, ces personnes peuvent guérir hommes ou bêtes d'une maladie parce qu'elles possèdent « un don ». Dans cet ouvrage, Dominique Camus dévoile les différents « dons de naissance », explique leur origine et décrit par le détail le processus opératoire pouvant faire comprendre l'efficacité thérapeutique de ces singulières façons d'agir

L'idéologie moderne se caractérise par la subordination de la totalité sociale à l'individu en tant qu'être moral, indépendant et autonome.Cette idéologie distingue les sociétés occidentales des autres sociétés, qui, au contraire, valorisent la totalité sociale et lui subordonnent l'individu. mais pourquoi et comment sommes-nous devenus si différents des autres ? la formation de l'individualisme occidental est étudiée ici depuis le début de l'ère chrétienne, dans sa genèse religieuse et politique. mais en nous invitant à prendre conscience de ce que l'europe a d'unique, louis dumont ne se contente pas de penser les différences idéologiques : il fraye la voie à un universalisme concret, fruit d'une perpétuelle comparaison des diverses formes d'humanitéA partir du moment oú, avec marcel mauss (dont louis dumont poursuit l'inspiration), on ne travaille ni à saisir l'universel indépendamment des différences ni à classer les sociétés en fonction d'une grille rigide, mais à saisir des touts, un bouleversement commence dans nos catégories, dont ce livre trace aussi le parcours.

Germaine Tillion nous démontre que l'oppression des femmes sévit aussi bien dans les pays chrétiens que musulmans et qu'aucun n'a su totalement repousser cet héritage de la préhistoire et du paganisme. Le pire est que cet asservissement ne profite à personne : l'aliénation des femmes aliène les hommes et appauvrit dramatiquement les régions où elle pèse le plus. Il aura fallu qu'une ethnologue célèbre remonte jusqu'aux origines de l'humanité, se fonde sur ses travaux scientifiques, interroge sa mémoire pour que nous soyons propulsés, incidemment, à l'avant-garde d'un féminisme jusque-là trop empêtré dans l'inventaire de ses différences pour analyser le mal commun qui frappe à la fois l'oppresseur, sa victime et la civilisation qui les porte.Germaine Tillion (1907-2008)Ethnologue et historienne, elle a notamment publié au Seuil Ravensbrück (1973 et 1988), Il était une fois l'ethnographie (2000), Combats de guerre et de paix (2007) et Fragments de vie (2009).

L'Office Mondial du Tourisme fanfaronne : le milliard de touristes a été atteint en 2012. Faut-il applaudir cet exploit et espérer que les deux milliards de touristes se profilent avant 2020 ? Que signifie qu'un Terrien sur quatre soit à un moment de l'année un touriste ? Une plus grande tolérance envers autrui ? Une ouverture d'esprit marquée par une curiosité sans limite et une disponibilité accrue envers ce qui nous est étranger ? Le tourisme n'est pas neutre. Il génère une économie qui ne profite qu'inégalement aux divers intermédiaires et il est faux d'affirmer qu'un lieu en devenant touristique enrichit ses habitants. De même faire croire que le hit-parade des « hauts lieux » de l'Humanité mis en place par l'Unesco stimulerait une « mémoire collective » aux fonctions éducatives se révèle un incroyable leurre. La multiplication des équipements standardisés (aérogares, hôtels, musées, fronts de mer et de fleuve, quartiers « historiques », etc.) et des « grands » et coûteux événements (festivals, coupes sportives, J-O, Expositions universelles, etc.) homogénéisent les sites, leurs temporalités et leurs spectacles. Le pic pétrolier et le dérèglement climatique appellent à une plus grande responsabilité envers le pourquoi et le comment des mobilités. Faut-il, là aussi, décroître ? Il convient, à coup sûr, d'inventer un autre tourisme, plus proche du voyage et de ses adaptations progressives aux cultures que l'on découvre, plus lent, plus économe.L'être humain est relationnel, il serait aberrant de lui interdire de voyager ! Mais, compte tenu des nouvelles contraintes, il semble indispensable de repenser le proche et le lointain, ces deux aimants de toute boussole existentielle.

Une croissance infinie dans un monde fini est impossible : tel est le postulat de base de la décroissance, mouvement d'idées que Vincent Cheynet a grandement contribué à propulser au début des années 2000. Dans ce nouvel ouvrage, le rédacteur en chef de La Décroissance retrace les principaux débats qui agitent le milieu antiproductiviste depuis une décennie. Libéral-libertarisme, survivalisme, clivage droite-gauche, position des Verts et de Jean-Luc Mélenchon, critique des médias, redéfinition de l'austérité, sortie de la société de consommation... Ce livre, nourri de nombreuses références bibliographiques, permet de clarifier le concept de décroissance et d'alimenter les réflexions anticapitalistes.